摘要：
陆九渊的思想有着怎样的价值？陆九渊的思想有着怎样的价值？感谢邀请！我认为陆九渊作为心学大师，其实影响最深远的是在激励个人自修方向。人唯患无志，有志无有不成者：人最怕没有志气，没有目... 陆九渊的思想有着怎样的价值？
感谢邀请！我认为陆九渊作为心学***，其实影响最深远的是在激励个人自修方向。
人唯患无志，有志无有不成者：人最怕没有志气，没有目标，只要有志气肯定能走向成功，和我们现在的小目标、大目标有异曲同工之妙，首先要有想法，才能走向成功！
闻善而慕，知过则惧：所谓人之初性本善，所谓知错能改，善莫大焉，这些思想都是很端庄的正能量，鼓励所有人向善，知道错误会造成的后果，如果每个人都信仰***，那么世界和平繁荣发展指日可期！
自立自重，不可随人跟脚，学人言语：这句话我最喜欢，应该也与现在鼓励自主创新有异曲同工之妙，现在教育孩子我们也会说，希望她能做自己，因为每一个个体都有自己的特色，如果我们不经思考就去模仿别人，泯然众人矣！那么科技进步、社会进步也没有了指望！
差之毫厘 缪以千里：用在现在所有工作的细节决定成败上尤为合适，关注细节，细节做好，把所有的事情、所有的产品做精做细，才有了精致、精巧、高精尖这些形容词，差之毫厘，则泯然众矣，甚至南辕北辙。
学能变化气质：这句话也可以用活到老学到老来呼应，人任何时候都需要不断学习，唯有学习能充实人的内心，让人更自信更内敛更有礼数，自然这个人看起来气质就与普通人不同，社会也需要我们不断学习不断创新来营造生机勃勃的景象！
陆九渊（1139—1193），字子静，江西抚州金溪人。
因长年在贵溪象山讲学，世称“象山先生”。
他通过《孟子》学说的思考，创立心学，在南宋成为跟朱熹的理学相并立的理学学派。
著《语录》、《文集》，后人编成《象山先生全集》。
1.“心即理”的命题
- 孟子“性善论”认为，人天生就有恻隐、羞恶、是非、辞让之心，它们是人性的四个“善端”，叫做“四端”。
- 陆九渊发觉，正如天下只有一个理一样，天下也只有一种具备“四端”的，符合天理的“心”。
- 古往今来，四方上下，凡是圣人都人同此心，心同此理；所以他得出的结论是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“尽我之心，便与天同。”
- 宋代儒学公认，理是最高哲学范畴。
- 陆九渊将心与理二者合而为一，这是他的首创。
- 他说：“理乃天下之公理，心乃天下之同心。圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。”“苟此心之存，则此理自明。当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞让，是非在前，自能辨之。”
- 修身养性的目的，就要把心提升到理的层面，使心回归而合于理。
- 所以，“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二”。
2.“切己自反”，“发明本心”
- 孟子说过：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”
- 陆九渊认为反身求取先验的善端是获取知识的全部途径。
- 陆九渊发挥孟子的思想说：“孟子言，诚身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，廑身以从事，喻诸登山而陷谷，愈入而愈深；适越而北辕，愈鹜而愈远。”
- 他反对接触外界事物，甚至反对读圣贤书，反对身体力行仁义道德，认为向外求知反而会深陷迷谷，南辕北辙。
- 唯一的方法是“切己自反，改过迁善”，其中包括“保良”和“去害”。
- “保良”即保存心中固有的良知，因此又被称作“存心”。
- 陆九渊说：“古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”
- “将以保吾心之良，必有以去吾心之害。何者？吾心之良，吾所固有也。吾所固有，而不能以自保者，以其有以害之也。”
- “夫所以害吾心者，何也？欲也。”
- “欲去，则心自存矣。”
- 他继承程、朱的“存天理，灭人欲”之说，只是将“存天理”进一步升格为“存心”。
- “去害”意味着“灭人欲”，人欲蒙蔽良心，要使本来的良心重新显现，就要叫人欲之蔽层层“剥落”。
- 他说：“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落到净尽，方是。”
3.“收拾精神，自作主宰”
- 陆九渊又发挥孟子“万物皆备于我”的观点，说：“孟子曰：‘所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。’故曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。’此吾之本心也。”
- 由于“本心”万能万知，因此“格物”不必求于外，“万物森然于方寸之间”，向内心去求即可。
- 又由于“不虑而知”，不通过思考就获取知识，那么，求知变成一种没有过程的、神秘的“认识”功夫。
- 他要学生“安坐瞑目，用力操存”，达到“此心已复澄莹”的境界。
- 他标榜这是一种“易简工夫”。
- 陆九渊似乎发现人的无比伟大，导致“我”的无限膨胀。
- 甚至把经书丢在一边，说“尧、舜曾读何书来？若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”
- “学苟知本，六经皆我注脚。”“六经注我，我注六经。”
- 这不是口吐狂言，而基于以下的“自信心”：“收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙！”
在陆九渊的"心学"理论中,"收拾精神,自作主宰"是其独立型人格思想最集中的体现.这里的人格不是指个人的道德品质与尊严,而是指个人所具有的独特的个性.中华民族在发展的历史进程中也存在一种消极的依附型人格,陆九渊独立型人格思想的提出正是对这种依附型人格思想的冲击.陆九渊的独立型人格思想,时至今日,对培育国民人格具有主体意识仍然有着重要的现实价值.
